7號哲學家

一直想到印度，除了看美麗的泰姬瑪哈陵、生死共存的恆河千年聖城瓦拉納西、還有佛陀初轉法輪的聖地鹿野苑。印度人口眾多，貧瘠，所以生不希奇，死不可惜，佛陀誕生在如此世界，教人超越生死，看破世間幻象。

我的舅舅是外婆唯一的兒子，他在退伍之後二十琅鐺歲就出家，緊接著外婆也剃度，因此我也自小皈依。從小一、小二印象開始，所謂“外婆橋”，是滿溢著暮鼓晨鐘、香火裊繞的地方，學生時代每到舅舅的佛寺，跟前跟後，問阿彌陀佛和釋迦牟尼佛怎麼區分？問觀世音菩薩到底是男是女？問彌勒佛是佛還是菩薩？問地藏王菩薩是否就是目蓮？小小年紀除了看課外書，更喜歡佛教故事，甚至曾經發願看完包括經（釋迦牟尼在世時的說教）、律（釋迦牟尼為信徒制定的儀軌）、論（佛教教理闡述）的《佛教大藏經》，現在想來真是不知天高地厚。

或許在我們家族裡最具佛緣的是我，高中時外婆要母親決定我剃度讀佛學院，母親說她不能替我人生作主，因此我才有機會長大之後安然結婚生子，塵緣俗事，要放下、要捨得，豈是如此輕易。

『恐懼的聲音，在跟你低語些什麼？

恐懼用邏輯和理性，來跟你說話。

恐懼強占了，愛的語言。

恐懼告訴你：「我要讓你平安。」

愛說：「你本來平安。」』~~摘自超越恐懼選擇愛

在新時代系列的靈性叢書中，用愛與恐懼的角度，分別詮釋了心魔的無所不在；中國故事《杜子春》最後無法成仙，正立論了「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」；本書《凡人佛陀：從塵世到不朽的悟道之旅》作者狄帕克．喬普拉（Deepak Chopra) 正是用這樣的靈修學理，描述了世尊的成佛之道。

在作者序中提道：「他的名氣雖大，生平卻像是一個謎團。」的確在古印度當時不重視歷史年代的記錄，因此有些史實真偽並不可考，如果佛教經典能稱為“正史”，再加上近代學者的考證，佛陀終其一生傳教於恆河中游一帶，而唐三藏到佛陀出生地取經時，那裡已住黃種人，因此又有史學家認為釋迦族不是純種的雅利安人，甚至懷疑是蒙古或西藏的黃種人。

眼見不一定真，所有色界的物質必定幻化，又所謂「物質不滅定律」（或說「靈魂不滅定律」)，因此佛陀要世人不執著，不執著就沒有恐懼，意即心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖、遠離、顛倒、夢想，究竟涅盤；此外世尊要凡人不固執於神祇偶像、不固執於佛法，於是才說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」由此觀之，當年佛陀便已知道所有愛恨情欲，皆起因於六根、六塵及六識。

佛陀的入世觀念起因於生老並死，所以才有所謂「四聖諦」（試讀p272 )，尤其苦諦就分成苦苦、壞苦、求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦，光這五苦足以說明世俗凡夫的貪嗔癡，而「八正道」更是持修的方式與手段。

本書《凡人佛陀》具備濃厚戲劇色彩，用史學或宗教立場評論也許太過嚴苛，但若以小說立意定錨，則可謂況味十足，豐沛鮮明，讓讀者有奔馳的想像空間，宛如一齣迪士尼《埃及王子》之佛教版。

作者喬普拉對自己的言論非常負責，書末的終曲及附錄二單元，替正信佛教說了入門概念，這正是在曲折情節的故事之後，備註了導引的途徑，以期說明佛教實質包括了歷史、哲學、心理學與神秘學的範疇。

我無意於此宣示佛法，然如何從塵世到不朽的悟道之旅，是條艱辛卻簡單之路──艱辛是因為必須放下，簡單也是因為放下。台灣本土耳熟能詳的宗派大師，如聖嚴和尚（和尚，實指德高望重之出家人 )、證嚴大師、星雲大師、海濤法師、淨空法師，皆年少即頓悟，我等冥頑之人，只能瞻仰大德無出其右。

世人對形而上學多半敬而遠之，但「業力」、「輪迴」觀念卻由大家所接受；此外佛陀一再闡述的「空」並不等於無，因此禪宗與公案故事，方能為人津津樂道。佛教亦用許多力氣說明世事的「無常」，懼怕它是因為我們的貪嗔癡，貪嗔癡則必須以「聞、思、修」與「戒、定、慧」防堵。因此戒律嚴謹出名的穆斯林教徒、弘揚「定靜安慮得」的儒家思想、與佛教所說的般若智慧，實則綜合了生命原貌，在在顯露了世人靈性追求的真諦。

延伸書目：《西藏生死書》─張老師文化、《佛教入門》─法鼓文化、《一個新世界》─方智、《與無常共處：108篇生活的智慧》─心靈工坊

引用：http://owlblog.pixnet.net/blog/post/25620538